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浅析《黄帝内经》和谐美学观的现代性思考

(作者未知) 2010/8/4

   论文关键词:《黄帝内经》和请美学观现代性
   论文摘要:通过对西方医学发展现状的反思,结合现代医学发展中基寡出的诸多问题,认为《黄帝内经》和请美学观应该具有“为建立和谐的新型医学观提供理论支持、为保持人类自身的和请状态提供动力源泉、为浦除人与环境的对立分离提供思想保证”三个方面的现代意义。
   医学审美的核心目标应是保证人的生命健康。而健康又是人的身体和精神心理状态与其生存环境的和谐适应与良性互动。其实现的根本条件是建立一种和谐状态。即人自身的和谐、人与环境的和谐以及人的心理、生理与社会的和谐。从这一认识角度出发,结合现代医学发展中的诸多问题,《黄帝内经》和谐美学观应该具有如下三个方面的现代意义:
   1为建立和谐的新型医学观提供理论支持
   所谓“和谐的新型医学观”是指心理、生理与社会之间相协调的新型医学观。随着近代科学的发展,医学沿着以机体的生物性研究为主导方向前进,人们根据这一主要特征,将这一阶段的医学命名为“生物医学”。其主要贡献是:它从生物科学的角度对人的研究和认识达到了前所未有的高度;同时,这一阶段的医学也促进了生物科学纵向深入的全方位发展,形成了一个巨大的医学网络体系川,生物医学是医学发展史上不可或缺的里程碑。但是,与科学相伴的不仅仅是福音,其双刃剑的另一面很快显现出来。由于生物医学用纯生物学的眼光对待人,降低了人的地位,造成了人的肉体和精神相背离。人与其它生物体有着本质的不同,“人是一切社会关系的总和”。人具有社会性,必然受社会关系的制约。所以,应该突破狭隘的生物医学观念,拓宽医学的视野和研究领域,现在已经成为人们的共识。只有建立一种和谐发展的新型医学观,才能为医学未来的发展指明方向。
   《黄帝内经》构建的医学体系,其审美思想一开始就将心理社会因素纳人视野,认为它们均可以影响人的健康。首先,身体和.理是相互作用不可分割的。强调“百病生于气”,《素问、阴阳应象大论》中说:“人有五脏化五气,以生喜怒悲忧恐,故喜怒伤气,寒暑伤形,暴怒伤阴,暴喜伤阳,厥气上行,满脉去形,喜怒不节,寒暑过度,生乃不固”。这说明人的精神意识等方面的心理活动,可以导致阴阳失衡而生病。其次,社会因素对人的身心健康也起着重要作用。《素问•疏五过论》说“凡未诊病者,必问尝贵后贱,虽不中邪,病从内生,名日脱营。尝富厚贫,名曰失精一暴乐暴苦,始乐后苦,皆伤精气”。说明社会因素的变化也会影响人的健康。以上分析表明,《黄帝内经》的美学观中应包含医学心理学和医学社会学的内容。除了人的生理之外,还注重心理、社会因素方面的对人的健康的影响,为我们建立心理、生理社会相协调的新型医学观提供了重要的理论支持。
   2为保持人类自身的和谐状态提供动力源泉
   现代医学的迅猛发展为医学展示了美好的前景,几乎使人相信医学可以解决包括健康和生命在内的所有问题,然而人们在西医治愈疾病能力问题的认识上存在着盲目乐观的倾向。由干将“医”理解为一种对抗性的治,其负面作用就因之而来,而且越来越明显:西方医学用抗生素抵抗细菌,但因细菌有应变能力,不久便表现出对抗生素威力的对抗,它们调整所有的基因程序,建立起越来越顽固的防御,抵抗药物的攻击。这种抵抗病原体的战争一次又一次,结果必然导致抗生素的过量使用。抗生素的滥用在控制住病原菌的同时,却同时破坏了菌群间相互制约的平衡,催生了具有超级抗性的抗药菌样,使许多常见感染性疾病的控制越来越困难。正科学哲学家波普尔所说:“科学进展是一种悲喜交集的福音。滥用的药物不仅使致病微生物及其传播煤介建立起适应性和变异性,使药物效应逐渐下降甚至丧失。
   《黄帝内经》的和谐美学观启示我们,相信和激发人体自身的内在潜力,保持自身的和谐状态才应该是生命健康的内因。《黄帝内经》反复强调“正气存内,邪不可干”。
   邪,是指各种外部的病源,干,即侵扰。虚指人体阴阳运动的异常。内虚和外邪相结合,人体是一定要生病的,内因才是关键。同时,《黄帝内经》强调,人体内精包含着巨大的生命力。人要想抵抗住疾病的侵袭,应该首先依靠自身的“精”,如《灵枢•百病始生》有言:“精存自生,其外安荣;内脏以为泉源,浩然和平以为气渊;渊之不涸,四体乃固,泉之不竭,九窍遂通,乃能穷天地,被四海,中无惑意,外无邪蓄。”精气是生命力的源泉,是抵抗病灾的正面力量。治疗的基本原则也应是“扶正祛邪,固本益气。”,只要人体的潜力得到发挥,邪气便不能侵袭人体,已经感染的疾病才有可能被战胜;所以,《黄帝内经》的和谐美学观为保持人类自身的和谐状态提供了思想源泉。
   3为消除人与环境的对立分离提供思想保证
   当人类对自然的征服变成对自然界的任意欺凌和掠夺时,人类(未完,下一页

  
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